Mae'r pedwar efengylwr yn ysgrifennu am farwolaeth Iesu ar y groes yn y Beibl. Nid oedd y farwolaeth ar y groes yn ffordd Iddewig i ddienyddio pobl. Roedd y Rhufeiniaid wedi dedfrydu Iesu i farwolaeth ar y groes wrth fynnu bod yr arweinwyr crefyddol Iddewig a gymell y bobl.
Mae marwolaeth ar y groes yn farwolaeth araf a phoenus. Yn ysgrifau'r efengylwyr a llythyrau'r apostol Paul, mae'r groes yn caffael ystyr ddiwinyddol. Trwy farwolaeth Iesu ar y groes, rhyddhawyd ei ddilynwyr o staff pechod.
Y groes fel cosb yn yr hen amser
Mae'n debyg bod defnyddio'r groes fel dienyddiad y ddedfryd i farwolaeth yn dyddio o amser Ymerodraeth Persia. Yno, hoeliwyd y troseddwyr ar y groes am y tro cyntaf. Y rheswm am hyn oedd eu bod am atal corff y corff rhag halogi'r ddaear a gysegrwyd i'r duwdod.
Trwy'r gorchfygwr Groegaidd Alecsander Fawr a'i olynwyr, byddai'r groes wedi treiddio i'r gorllewin yn raddol. Cyn dechrau'r oes bresennol, dedfrydwyd pobl yng Ngwlad Groeg a Rhufain i farwolaeth ar y groes.
Y groes fel cosb am gaethweision
Yn yr Groeg ac yn yr Ymerodraeth Rufeinig, cymhwyswyd y farwolaeth ar y groes yn bennaf i gaethweision. Er enghraifft, pe bai caethwas yn anufuddhau i'w feistr neu pe bai caethwas yn ceisio ffoi, roedd yn peryglu cael ei ddedfrydu i'r groes. Roedd y groes hefyd yn cael ei defnyddio'n aml gan y Rhufeiniaid mewn gwrthryfeloedd caethweision. Roedd yn ataliad.
Mae'r awdur a'r athronydd Rhufeinig Cicero, er enghraifft, yn nodi bod yn rhaid ystyried marwolaeth trwy'r groes fel marwolaeth hynod farbaraidd ac erchyll. Yn ôl haneswyr Rhufeinig, mae’r Rhufeiniaid wedi cosbi gwrthryfel y caethweision dan arweiniad Spartacus trwy groeshoelio chwe mil o wrthryfelwyr. Safodd y croesau ar y Via Agrippa o Capua i Rufain dros lawer o gilometrau.
Nid yw'r groes yn gosb Iddewig
Yn yr Hen Destament, y Beibl Iddewig, ni chrybwyllir y groes fel ffordd o ddedfrydu troseddwyr i farwolaeth. Nid yw geiriau fel croes neu groeshoeliad yn digwydd yn yr Hen Destament o gwbl. Mae pobl yn siarad am ffordd wahanol o ddedfrydu i ben. Dull safonol i'r Iddewon yn yr amseroedd Beiblaidd roi rhywun i farwolaeth oedd y llabyddio.
Mae yna amryw o ddeddfau ar stonio yng nghyfreithiau ‘Moses’. Gellid lladd bodau dynol ac anifeiliaid trwy stonio. Ar gyfer troseddau crefyddol, megis galw i fyny ysbrydion (Lefiticus 20:27) neu gydag aberthau plant (Lefiticus 20: 1), neu gyda godineb (Lefiticus 20:10) neu gyda llofruddiaeth, gallai rhywun gael ei ladrata.
Croeshoeliadau yng ngwlad Israel
Dim ond ar ôl i'r llywodraethwr Rhufeinig gyrraedd 63 CC y daeth euogfarnau croeshoelio yn gosb ar y cyd yn y wlad Iddewig. Efallai y bu croeshoeliadau yn Israel o'r blaen. Er enghraifft, sonnir i'r brenin Iddewig Alexander Jannaeus ladd cannoedd o wrthryfelwyr Iddewig yn y flwyddyn 100 CC ar y groes yn Jerwsalem. Yn oes y Rhufeiniaid, mae'r hanesydd Iddewig Flavius Josephus yn ysgrifennu am groeshoeliad torfol diffoddwyr gwrthiant Iddewig.
Ystyr symbolaidd y groes yn y byd Rhufeinig
Roedd y Rhufeiniaid wedi goresgyn tiriogaeth helaeth yn amser Iesu. Yn yr ardal gyfan honno, safodd y groes am dra-arglwyddiaethu Rhufain. Roedd y groes yn golygu mai'r Rhufeiniaid oedd wrth y llyw ac y bydd pwy bynnag sy'n sefyll yn eu ffordd yn cael eu dinistrio ganddyn nhw mewn ffordd eithaf cas. I'r Iddewon, mae croeshoeliad Iesu yn golygu na all fod y Meseia, y gwaredwr disgwyliedig. Byddai'r Meseia yn dod â heddwch i Israel, ac roedd y groes yn cadarnhau pŵer ac dominiad parhaus Rhufain.
Croeshoeliad Iesu
Mae'r pedair efengyl yn disgrifio sut y croeshoeliwyd Iesu (Mathew 27: 26-50; Marc 15: 15-37; Luc 23: 25-46; Ioan 19: 1-34). Mae'r disgrifiadau hyn yn cyfateb i ddisgrifiadau o groeshoeliadau yn ôl ffynonellau nad ydynt yn Feiblaidd. Mae'r efengylwyr yn disgrifio sut mae Iesu'n cael ei watwar yn agored. Mae ei ddillad wedi eu rhwygo oddi arno. Yna caiff ei orfodi gan y milwyr Rhufeinig i gario'r croesfar ( crocbren ) i'r plât gweithredu.
Roedd y groes yn cynnwys polyn a'r croesfar ( crocbren ). Ar ddechrau'r croeshoeliad, roedd y polyn eisoes yn sefyll. Cafodd y person a gafwyd yn euog ei hoelio ar y croesfar gyda'i ddwylo neu ei glymu â rhaffau cryf. Yna tynnwyd y croesfar gyda'r person a gafwyd yn euog i fyny ar hyd y postyn uchel. Yn y pen draw bu farw'r person a groeshoeliwyd o golli gwaed, blinder neu fygu. Bu farw Iesu ar y groes mewn dim o dro.
Ystyr symbolaidd croes Iesu
Mae gan y groes arwyddocâd symbolaidd sylweddol i Gristnogion. Mae gan lawer o bobl ar draws fel tlws crog ar gadwyn o amgylch y gwddf. Gellir gweld croesau hefyd mewn eglwysi ac ar dyrau eglwysi fel arwydd o ffydd. Ar un ystyr, gellir dweud bod y groes wedi dod yn symbol cryno o'r ffydd Gristnogol.
Ystyr y groes mewn efengylau
Mae pob un o'r pedwar efengylwr yn ysgrifennu am farwolaeth Iesu ar y groes. Trwy hynny mae pob efengylydd, Mathew, Marc, Luc, ac Ioan yn gosod eu hacenion eu hunain. Felly mae gwahaniaethau yn ystyr a dehongliad y groes ymhlith yr efengylwyr.
Y groes yn Mathew fel cyflawniad Ysgrythur
Ysgrifennodd Matthew ei efengyl ar gyfer cynulleidfa Iddewig-Gristnogol. Mae'n disgrifio'r stori ddioddefaint yn fwy manwl na Marcus. Mae boddhad yr ysgrythurau yn thema ganolog yn Mathew. Mae Iesu’n derbyn croes ei ewyllys rydd ei hun (Mathew 26: 53-54), nid oes a wnelo ei ddioddefaint ag euogrwydd (Mat. 27: 4, 19, 24-25), ond popeth â chyflawniad yr Ysgrythurau ( 26: 54; 27: 3-10). Er enghraifft, mae Mathew yn dangos i ddarllenwyr Iddewig fod yn rhaid i'r Meseia ddioddef a marw.
Y groes gyda Marcus, yn sobr a gyda gobaith
Mae Marc yn disgrifio marwolaeth Iesu ar y groes mewn ffordd sych ond treiddgar iawn. Yn ei gri ar y groes, Mae fy Nuw, fy Nuw, pam ydych chi wedi fy ngadael (Marc 15:34) yn dangos i Iesu nid yn unig ei anobaith ond ei obaith hefyd. Oherwydd y geiriau hyn yw dechrau Salm 22. Gweddi yw'r Salm hon lle mae'r credadun nid yn unig yn siarad ei drallod, ond hefyd yr hyder y bydd Duw yn ei achub: ni chuddiodd ei wyneb oddi wrtho, ond clywodd pan waeddodd arno ef (Salm 22:25).
Y groes gyda Luc yn dilyn
Yn ei bregethu, mae Luc yn annerch grŵp o Gristnogion sy'n dioddef o erledigaeth, gormes, ac amheuaeth ar ran grwpiau Iddewig. Mae llyfr yr Actau, ail ran ysgrifau Luc, yn llawn ohono. Mae Luc yn cyflwyno Iesu fel y merthyr delfrydol. Mae'n enghraifft o'r credinwyr. Mae galwad Iesu ar y groes yn dwyn tystiolaeth i ildio: A gwaeddodd Iesu â llais uchel: Dad, yn dy ddwylo yr wyf yn cymeradwyo fy ysbryd. Mewn Deddfau, mae Luc yn dangos bod credadun yn dilyn yr enghraifft hon. Mae Stephen yn esgusodi pan fydd, oherwydd ei dystiolaeth, yn cael ei ladrata: Arglwydd Iesu, derbyn fy ysbryd (Actau 7:59).
Y drychiad ar y groes gyda John
Gyda'r efengylydd John, does dim sôn am gywilydd y groes. Nid yw Iesu’n mynd ffordd y cywilydd, fel y mae Paul, er enghraifft, yn ysgrifennu yn y llythyr at y Philipiaid (2: 8). Mae Ioan yn gweld symbol buddugoliaeth yng nghroes Iesu. Mae’r bedwaredd efengyl yn disgrifio’r groes o ran dyrchafiad a gogoniant (Ioan 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Gydag Ioan, y groes yw'r ffordd i fyny, coron y Crist.
Ystyr y groes yn llythyrau Paul
Mae'n debyg na welodd yr apostol Paul ei hun farwolaeth Iesu ar y groes. Ac eto mae'r groes yn symbol hanfodol yn ei ysgrifau. Yn y llythyrau a ysgrifennodd at y gwahanol gynulleidfaoedd ac unigolion, tystiodd i bwysigrwydd y groes i fywyd credinwyr. Nid oedd yn rhaid i Paul ei hun ofni condemniad y groes.
Fel dinesydd Rhufeinig, cafodd ei amddiffyn yn erbyn hyn gan y gyfraith. Fel dinesydd Rhufeinig, roedd y groes yn warthus iddo. Yn ei lythyrau, mae Paul yn galw'r groes yn sgandal ( sgandal ) ac ynfydrwydd: ond rydyn ni'n pregethu Crist croeshoeliedig, yn ysgytwad i Iddewon, ynfydrwydd i Genhedloedd (1 Corinthiaid 1:23).
Mae Paul yn cyfaddef bod marwolaeth Crist ar y groes yn ôl yr ysgrythurau (1 Corinthiaid 15: 3). Nid cywilydd trychinebus yn unig yw’r groes, ond yn ôl yr Hen Destament, dyna’r ffordd yr oedd Duw eisiau mynd gyda’i Feseia.
Y groes fel sylfaen iachawdwriaeth
Mae Paul yn disgrifio'r groes yn ei lythyrau fel ffordd i iachawdwriaeth (1 Cor. 1: 18). Mae pechod yn cael eu maddau gan groes Crist. … Trwy ddileu'r dystiolaeth a dystiolaethodd yn ein herbyn a'n bygwth trwy ei statudau. Ac fe wnaeth hynny trwy ei hoelio ar y groes (Col. 2:14). Mae croeshoeliad Iesu yn aberth dros bechod. Bu farw yn lle pechaduriaid.
Mae’r credinwyr yn ‘cyd-groeshoelio’ gydag ef. Yn y llythyr at y Rhufeiniaid, mae Paul yn ysgrifennu: Oherwydd rydyn ni'n gwybod hyn, bod ein hen ddyn wedi'i gyd-groeshoelio, er mwyn i'w gorff gael ei dynnu oddi wrth bechod, ac na ddylen ni fod yn gaethweision i bechod mwyach (Rhuf. 6: 6 ). Neu wrth iddo ysgrifennu at eglwys y Galatiaid: Gyda Christ, cefais fy nghroeshoelio, ac eto rwy'n byw, (hynny yw),
Ffynonellau a chyfeiriadau
- Llun rhagarweiniad: Lluniau Am Ddim , Pixabay
- A. Noordergraaf ac eraill (gol.). (2005). Geiriadur ar gyfer darllenwyr y Beibl.Zoetermeer, Canolfan Lyfrau.
- CJ Den Heyer a P. Schelling (2001). Symbolau yn y Beibl. Geiriau a'u hystyron. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). John theSeer. Coginio: Gwersylloedd.
- J. Smit. (1972). Y stori sy'n dioddef. Yn: R. Schippers, et al. (Gol.). Y Beibl. Band V. Amsterdam: llyfr Amsterdam.
- T Wright (2010). Syndod gan obaith. Franeker: Tŷ cyhoeddi Van Wijnen.
- Dyfyniadau o'r Beibl o'r NBG, 1951
Cynnwys
- Y groes fel cosb yn yr hen amser
- Y groes fel cosb am gaethweision
- Nid yw'r groes yn gosb Iddewig
- Croeshoeliadau yng ngwlad Israel
- Ystyr symbolaidd y groes yn y byd Rhufeinig
- Croeshoeliad Iesu
- Ystyr symbolaidd croes Iesu
- Ystyr y groes mewn efengylau
- Y groes yn Mathew fel cyflawniad Ysgrythur
- Y groes gyda Marcus, yn sobr a gyda gobaith
- Y groes gyda Luc yn dilyn
- Y drychiad ar y groes gyda John
- Ystyr y groes yn llythyrau Paul
- Y groes fel sylfaen iachawdwriaeth
- Ffynonellau a chyfeiriadau